La justificación es una de las más importantes doctrinas de la Teología Sistemática. La justificación por la fe fue una de las más importantes enseñanzas de Pablo y una doctrina evidente de la Reforma Protestante. Un entendimiento apropiado de esta doctrina es esencial para un adecuado conocimiento del significado de la salvación.
El perdón y la justificación divina son doctrinas relacionadas. Como soberano, Dios perdona; como juez, justifica. El perdón es una sustracción; la justificación es una adición. El perdón quita la vestidura inmunda del pecado; la justificación viste en trajes de justicia. En cierto sentido, la justificación incluye el perdón. Lo que está justificado fue perdonado.
La justificación es un acto judicial de Dios, en el cual Él declara, sobre la base de la justicia de Jesucristo, que todas las prerrogativas de la ley con respecto al pecador fueron satisfechas. (Berkhof, Op. Cit., Página 513.)
La justificación es un acto judicial de Dios, en el que declara, sobre la base de la justicia de Jesucristo, que todas las demandas de la ley están satisfechas con respecto al pecador. Berkhof, Op. Cit., P. 513
Por justificación nos referimos a ese acto judicial de Dios por el cual, por causa de Cristo, a quien el pecador está unido por la fe, declara que no está más expuesto a la pena de la ley, sino que debe ser restaurado a su favor. La justificación es la inversión de la actitud de Dios hacia el pecador, debido a la nueva relación del pecador con Cristo. Dios condenó; Él ahora absuelve. Él rechazó; ahora admite su favor. Strong, Op. cit., p. 849 (Strong, Op. Cit., Página 849)
La escena es en la corte suprema del universo, El pecador, en mérito propio, se coloca ante su santo Juez como un criminal condenado, culpable en pena del pecado y digno de destrucción. La naturaleza santa de Dios demanda que El condene y castigue al pecador.
Como un acto de gracia sin embargo, Dios ordenó detener la ejecución de la pena del pecado, la muerte eterna. Los pecadores por lo tanto, no caen muertos en el momento en que hoy pecan. La ejecución de la pena del pecado fue postergada hasta la segunda muerte de modo que los pecadores tengan la oportunidad de aceptar el plan de salvación de Dios. Sin la gracia de Dios, toda la raza humana habría sido destruida. A través de su infinito amor, Dios proveyó a su Hijo sin pecado y perfecto, Jesucristo, para que fuera el sustituto del pecador. Como el sustituto del pecador, Cristo satisfizo perfectamente todos los requisitos de la ley. Él obedeció los preceptos de la ley y sufrió la pena de la ley. Esto lo hizo, no por sí, sino por los pecadores. "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en él." (2 Corintios 5: 21). El pecado del creyente es imputado a Cristo, y la justicia de Cristo es imputada al creyente. Cuando los creyentes arrepentidos reciben a Jesús como su sustituto, ellos se vuelven vitalmente unidos a Él. Ellos entran en Cristo, y Cristo entra en ellos. La obra salvadora que Cristo realizó por ellos es entonces aplicada en ellos. En consecuencia de esta relación vital con Cristo, Dios puede tratar de manera justa al pecador, como si hubiera hecho las cosas que su sustituto hizo por él. Es tratado como si hubiera obedecido los preceptos de la ley, y como si hubiese sufrido la pena de la ley.
En vista de la relación del pecador con su sustituto, Dios imputa la justicia de Cristo al pecador. Con base en la justicia imputada, la cual el pecador recibe mediante la fe, Dios como Juez declara que el pecador es justo ante la ley. Él está justificado; él está sin condenación.
Justificación, como una doctrina de la salvación, significa declarar que alguien es recto o justo. No significa hacer justicia. Recto y justo, justicia y rectitud, y justificación y declarar justicia son sinónimos.
1. Declarar justo. Justificación es un acto judicial de Dios, el Juez. Es un acto legal en el cual declara que la justicia fue satisfecha en relación al pecador que está justificado. Cuando Dios declara que los creyentes son justos, no declara que el pecador no es un pecador, que el impío no sea impío, que el impío sea bueno, y que el impuro sea santo. Esto sería contrario a los hechos. Justificación, como doctrina de salvación, no se refiere a la naturaleza interior del creyente; que designa su relación con la demanda de justicia. El hecho de justificar significa declarar justo, lo cual queda evidente al examinar los textos en que la palabra "justificar" es usada. En los siguientes versos, justificar significa declarar justo. Éxodo 23: 7; Deuteronomio 25: 1; Job 32: 2; Salmos 51: 4; Proverbios 17: 15; Isaías 5: 23; Mateo 11: 19; Lucas 7: 29; 10: 29; 16: 15; Romanos 3: 4; Gálatas 2: 16; 5: 4. En estos escritos que representan a los hombres como justificados, Dios muestra que la justificación es una declaración, no una transformación. Dios ya es justo; los hombres no pueden hacerlo más justo de lo que él es. Justificar a Dios es declarar que él es justo.
2. Oposición de condenación. Justificación es el opuesto de la condenación. Condenar es pronunciar culpable; justificar es pronunciar no culpable. Ambos condenación y justificación son actos realizados por un juez. Ellos son términos legales, judiciales. Es un juez que condena; es un juez que justifica. Ni la condenación ni la justificación se refieren al cambio eterno del hombre en sí. Ambos son actos externos al hombre. "Cuando haya pleito entre algunos, y acudan al tribunal para que los jueces los juzguen, estos absolverán al justo y condenarán al culpable." (Deuteronomio 25: 1). Cuando el juez condena al impío, no cambia la condición interna del hombre para que sea bueno o malo. El hombre ya es impío por naturaleza; el juez simplemente revela su culpa en relación a la justicia. De la misma manera, cuando el juez justifica al justo, no produce un cambio interno en el hombre declarando justo. Condenar no significa hacer al hombre impío; justificar no significa hacer el interior bueno.
3. No es la transformación interna del creyente. La justificación no debe confundirse con la transformación interior del creyente. La justificación implica un cambio en el sentido legal en la postura ante Dios; la transformación implica un cambio en el carácter y la conducta del creyente. La justificación resulta de lo que Cristo hizo por nosotros; la transformación resulta de lo que Cristo hace en nosotros. La justificación resulta cuando el creyente entra en Cristo; la transformación comienza cuando Cristo entra en el creyente. En la justificación, la justicia de Cristo es imputada a nosotros, es algo externo. En la transformación, la justicia de Cristo es concedida para nosotros; es algo interno, es el fruto del Espíritu. Justificación es un acto; transformación es un proceso. La justificación toma lugar de una sola vez en la conversión, la transformación es un proceso progresivo que continúa en el transcurso de la vida.
En la justificación, Dios declara que el creyente es justo en relación a la ley porque la justicia de Cristo le fue imputada. En la transformación, Cristo vive en el creyente a través de su Espíritu y gradualmente le cambia la vida de forma que sea justo. La justicia que es la base de la justificación es la rectitud de Cristo imputada, la cual resulta de la transformación del creyente en la justicia concedida en Cristo. El fruto del Espíritu es la justicia concedida en Cristo. La justificación no es la plena salvación es sólo un elemento o parte de ella. La salvación incluye el cambio interior del pecador, así como su postura legal ante Dios.
La gracia de Dios es el origen de la justificación. Los pecadores son justificados por la gracia. Todo lo que fue escrito con respecto a la gracia de Dios como origen y fuente de salvación, podría ser repetido en relación a la justificación. La justificación es un regalo de Dios que se origina dentro de su corazón. Nosotros merecemos condenación y destrucción, Dios nos da justificación y vida eterna. Los creyentes justificados no tienen razón para el orgullo o la ostentación.
Romanos 3:24 Justificados gratuitamente por su gracia
Tito 3:7 Justificados por su gracia
Romanos 5:15-21 Gracia, dádiva gratis
Romanos 4:4,5 Por gracia, no por obras
Gálatas 5:4 Si por la ley, hemos caído de la gracia
Aunque la esposa del Cordero está lista, sus vestimentas de justicia fueron concedidas a ella. " Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente" (Apocalipsis 19: 8).
Justificación, como las demás doctrinas de la salvación, se origina en la gracia de Dios, está basada en el sacrificio de Cristo, y está condicionada a la fe del hombre. La justicia perfecta de Cristo y la muerte sacrificial constituyen la base de mérito para la justificación. "El hombre es condenado por lo que es y por lo que él hace, y está justificado por lo que Cristo ha hecho."
La justificación debe basarse en la justicia. El hombre no puede ser declarado justo a menos que la justicia le sea concedida.
"Dios no justificará sin una justicia, ni sin una justicia que honre la ley y coloque su autoridad de forma elevada a la vista del universo." (Dr. Richards, citado por Henry B. Smith, Op. Cit., 528. )
1. No las obras del pecador. Las obras realizadas por el pecador no pueden ser la base para la justificación. La salvación no puede ser mérito del hombre. La bondad natural del hombre está sin mérito a la vista de Dios. "Toda nuestra justicia es como trapo de inmundicia" (Isaías 64: 6). La justicia producida por el individualismo o la carne, es la justicia de la carne y obra de la carne. Todos los hombres son pecadores, y todo en el hombre es pecaminoso. El hombre por sí mismo no puede salvarse. Los hombres no pueden ser justificados por las obras de la ley. La ley fue dada para definir y revelar el pecado. Ella traía la intención de mostrar a los hombres la necesidad de un Salvador.
Romanos 3:20 Las obras de la ley no justifican la carne
Romanos 3:21 Justicia sin la ley
Romanos 3:27 ¿Por cuál ley, de las obras?, no
Romanos 328 Sin las obras de la ley
Romanos 3:31 ¿Abrogamos la ley?
Romanos 4:2 Abraham no fue justificado por las obras
Romanos 4:4 Al que trabaja no se le regala su salario
Romanos 4:5 A quien no trabaja su recompensa le es dada por gracia
Romanos 4:6,7 Justificación sin obras
Romanos 4:6-12 Abraham fue justificado antes de las obras
Romanos 4:13-15 La promesa no se obtiene por la ley
Romanos 4:16 Por la fe para que sea por gracia
Romanos 9:11 No por las obras
Romanos 9:3-32 Israel no buscó la fe
Romanos 10:3 Se empeñaron por establecer su propia justicia
Romanos 10:4 El propósito de la ley para justicia
Gálatas 2:16 Nadie es justificado por las obras de la ley
Gálatas 2:21 Si fuera por la ley Cristo murió en vano
Gálatas 3:10 Estar en las obras de la ley es estar en maldición
Gálatas 3:11 Nadie es justificado por la ley
Gálatas 3:12 La ley no nace de la fe
Gálatas 3:13 Redimidos de la maldición de la ley
Gálatas 3:17-25 La ley nos condujo a Cristo
Gálatas 5:4 De la gracia habéis caído
Efesios 2:8-10 No por obras para que nadie se gloría
Filipenses 3:9 No por mi propia justicia
Colosenses 2:14-17 Ordenanzas clavadas en la cruz
2 Timoteo 1:9 No según nuestras obras
Tito 3:5,7 No por obras que hayamos hecho
2. El sacrificio de Cristo. La justificación está basada en la justicia de Cristo imputada al creyente. Ella es mediante el sacrificio de Cristo. "Estando justificados gratuitamente por su gracia por la redención en Cristo Jesús: a quien Dios envió para propiciación por la fe en su sangre" (Romanos 3: 23, 24). "Mucho más ahora, siendo justificados por su sangre, somos por él salvos de la ira" (Romanos 5: 9)
Romanos 3:22 Para justicia del que cree
Romanos 4:3,5,6,9,22,24 La justicia le es imputada
Romanos 5:17-21 Por la justicia de uno
Romanos 8:1 No hay condenación en Cristo
Romanos 10:3 Sujeto a la justicia
Romanos 10:4 Fin de la ley para justicia
Romanos 10:10 Creer para justicia
1 Corintios 1:30 Hecho para nuestra justificación
2 Corintios 5:21 Hechos justos en él
Filipenses 3:9 Justicia de Dios por la fe
La imputación es la transferencia a la cuenta de uno como una base justa para el procedimiento legal. Imputar es contar, acreditar, computar sobre la responsabilidad de alguien. Pablo escribió a Filemón sobre Onésimo: "Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta" (Filemón 18). La declaración de Dios en cuanto a la justicia del creyente está basada en la justicia de Cristo imputada al creyente. Los pecados de los creyentes se imputan a Cristo; la justicia de Cristo es imputada al creyente. (2 Corintios 5: 21.) La justicia imputada al pecador en la justificación no es atributo de la justicia de Dios. Ni es ella el carácter perfecto e inmaculado de Cristo porque la santidad personal no puede ser transferida. La justicia imputada se mantiene en relación a la ley.
La imputación de la justicia de Cristo se hace posible por la relación vital del pecador con Cristo. El creyente en Cristo, y Cristo en el creyente. La unión así se establece y se mantiene. Sin esta unión entre el pecador y el sustituto, la imputación de la justicia de Cristo sería imposible.
El pecado de Adán fue imputado a nosotros porque somos uno en Adán. Nuestros pecados son imputados a Cristo porque Cristo es uno con la humanidad. La justicia de Cristo es imputada a nosotros porque nosotros somos uno en Cristo. (Strong).
La justificación se hace posible mediante su aceptación por parte del pecador mediante la fe. La fe es el requisito que el hombre debe cumplir antes de que pueda ser justificado. La fe del pecador, sin embargo, no es en sí el mérito de justificación. Su fe no es la base o fundamento para su justificación; el sacrificio de Cristo es la base de la justificación. La fe es el ejercicio del corazón del pecador mediante el que acepta las dádivas de justificación de Dios. La fe es la condición o causa instrumental de la justificación. La fe justifica porque ella se pone en contacto con Cristo que justifica.
Hechos 13:39 Todo el que cree es justificado
Romanos 3:22 Sobre todo al que cree
Romanos 3:26 Al que cree en Jesús
Romanos 3:28 Justificados por la fe
Romanos 3:30 Justificados por la fe
Romanos 4:3 Abraham creyó a Dios
Romanos 4:5 No por obras sino por gracia
Romanos 4:11 Para todos los que creen
Romanos 4:16 Es de la fe
Romanos 4:24 Imputación a los que creen
Romanos 5:1 Siendo justificados por la fe
Romanos 10:4 A todo el que cree
Romanos 10:10 Al que cree
Gálatas 2:16 Justificados por la fe
Gálatas 3:6-9 Contado para justicia
Filipenses 3:9 Lo que es de la fe
Habacuc 2:4 El justo vivirá por fe
Romanos1:17 El justo vivirá por fe
Gálatas 3:11 El justo vivirá por fe
Hebreos 10:38 El justo vivirá por fe
Justificación es un acto, no un proceso. No hay grados de justificación. Nadie crece en ser justificado. Una persona que ya está justificada no está más justificada que cualquier otra que esté justificada. Una persona está justificada o no. La justificación se produce en la conversión. El creyente es declarado justificado por el Juez del universo cuando entra en Cristo. Esto es algo que ocurre de una sola vez. Siendo así, es diferente de la transformación del creyente, lo que es gradual, progresiva y continúa durante la vida.
